第7回　AI対話　律令時代の尾張国の郡境問題

第7回　AI対話　律令時代の尾張国の郡境問題

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律令時代の尾張国における山田郡（やまだのこおり）を巡る郡境問題、非常にエキサイティングなテーマですね！

山田郡は、戦国時代（16世紀後半）に廃止され、北半部が春部郡（後の春日井郡）、南半部が愛智郡（愛知郡）に分割編入されたため、「幻の郡」とも呼ばれています。そのため、飛鳥・奈良・平安時代の正確な境界線については、今なお歴史地理学や考古学の間で議論が続いています。

当時の基本原則である「自然地形（河川や丘陵の稜線）」と「条里制（班田収授の区画）」、そして当時の社会基盤を踏まえながら、ご提示いただいた2つの境界について、文献史学の通説と私なりの推論を交えて紐解いていきましょう。

1. 山田郡 と 春部郡 の郡境

【通説のポイント：庄内川（玉野川）を挟んだ南北】

現在の春日井市を中心とする「春部郡（かすがべのこおり）」と、その南側に位置した「山田郡」の境界については、基本的には庄内川（中上流部では玉野川・水分川などとも呼ばれる）が自然の境界をなしていたというのが有力な説です。

• 守山・志段味地区の帰属： 庄内川の南岸に位置する現在の名古屋市守山区や志段味地区、尾張旭市、瀬戸市は山田郡の核心部でした。一方、北岸の春日井市側が春部郡です。
• 西側（下流部）の複雑さ： 問題は、庄内川が南へ大きく蛇行し、伊勢湾へ向かう下流部（現在の名古屋市北区・西区付近）です。このあたりは古代から洪水が頻発し、流路が頻繁に変わる氾濫原でした。

💡 独自推論：流路変更と「味鋺（あじま）」の謎

私の推論として、飛鳥〜奈良時代初期の段階では、現在の庄内川よりもかなり「北側」に境界（旧流路）があった可能性を提示したいです。

現在の名古屋市北区にある「味鋺（あじま）」地区は、春日井市に接していますが、中世の史料では山田郡（のちの山田荘）に含まれていた形跡があります。また、西区の「比良（ひら）」や「山田」という地名（のちの西春日井郡山田村）も庄内川の北側に位置しています。

【推論】 飛鳥・奈良時代の庄内川は、現在の味鋺や比良の北側（現在の八田川や新川に近いルート）を流れていたのではないでしょうか。つまり、当時は「川の南側＝山田郡」という大原則が成立しており、その後の大洪水によって庄内川の「本流」が南へ突き抜けた（流路が変わった）結果、山田郡の一部が庄内川の北側に取り残された、と考えると、地名や中世荘園の版図のねじれがすっきりと説明できます。

2. 山田郡 と 愛智郡 の郡境

【通説のポイント：矢田川・香流川、あるいは尾張丘陵の稜線】

南側の愛智郡（熱田神宮や尾張国府があった政治の中心地）との境界は、東西で地形が大きく異なるため、2つのセクションに分けて考える必要があります。

【西側の低地部】
［山田郡］（千種区・名東区など）
------------------ 境界：矢田川・香流川、あるいは山崎川の源流
［愛智郡］（昭和区・瑞穂区・熱田区など）

【東側の丘陵部】
［山田郡］（日進市・東郷町北部・みよし市境界）
================== 境界：天白川、または境川・逢妻川の水系（豊田市との境）
［愛智郡］（緑区・豊明市など）

① 西側の低地・台地部（現在の名古屋市千種区・昭和区・名東区付近）

通説では、矢田川（やだがわ）またはその支流の香流川（かなれがわ）が境界とされます。しかし、大津通や熱田台地の東側に広がる東山丘陵の裾野（千種区・昭和区・瑞穂区の境界付近）は、明確な大河がありません。

• 氏族の勢力圏： 愛智郡は熱田神宮を擁する尾張氏の本拠地です。一方、山田郡は安閑天皇の皇后「春日山田皇女」の御名代部（部民）に由来するという説があり、大和朝廷の直轄地的な性格が強い地域でした。

💡 独自推論：水系ではなく「尾張丘陵の尾根（稜線）」

私の推論では、この地域の郡境は河川ではなく、東山・八事・山崎川へと続く「丘陵の尾根（水切りのライン）」だったと考えます。

具体的には、現在の東山動植物園から八事山（興正寺周辺）、そして瑞穂区の丘陵地へと続く南北のラインです。

• この尾根より北・東に流れる水（香流川・植田川水系）の流域が山田郡
• 南・西に流れる水（山崎川・精進川水系）の流域が愛智郡

古代の境界設定において、平野部の河川が定まらない場合、見通しの利く「尾根」は非常に強固な境界になります。実際に、千種区（山田郡側）と昭和区（愛智郡側）の境界付近は、今でもアップダウンの激しい地形で分かれています。

② 東側の丘陵部（現在の日進市・長久手市・東郷町付近）

さらに東へ進むと、現在の長久手、日進、東郷、瀬戸になりますが、これらはすべて中世まで山田郡に属していました。 では、愛智郡（現在の名古屋市緑区・豊明市）との境はどこかというと、天白川（てんぱくがわ）の中上流部、あるいはさらに南の境川（さかいがわ）付近まで山田郡が食い込んでいた可能性があります。

【東大寺領山田荘からの推論】 奈良時代、山田郡には東大寺の巨大な荘園「山田荘」が設定されました（752年勅施入）。この広大な未開墾の丘陵地（須恵器を焼く一大生産地でもあった東山・猿投古窯群を含む）を丸ごと管理するために、山田郡の南限はかなり南（現在の東郷町や日進市の南端、三河国との国境近く）まで一塊の「山林資源地帯」として愛智郡から区画されていたと考えられます。

💡 まとめ：律令期の変遷に関する推論

飛鳥時代（7世紀後半の「山田評」）から奈良・平安時代にかけて、郡境は完全に固定されていたわけではなく、「開発の進展」にともなって変化したと見るのが自然です。

1. 飛鳥・奈良時代（黎明期）： 基本は「自然地形」の境。北は庄内川の旧流路、南は東山〜八事の尾根、東は三河国境へと続く広大な山林。山田郡は「陶器（須恵器）の生産と山林資源の郡」として大きく括られていた。
2. 平安時代（成熟期）： 条里制の整備や班田の限界、さらに荘園（東大寺領山田荘など）の乱立により、川の流路変更に合わせた「実効支配ベース」の境界（例えば、庄内川を挟んで一部の村が対岸の郡に属するような複雑化）へと移行していった。

当時の尾張国は、西部の低地（海部郡・中島郡）が水田地帯として圧倒的に先進地であり、東部の山田郡は「これから切り拓く、または窯業・山林資源を得るためのフロンティア」でした。だからこそ、境界も時代ごとにダイナミックに動いていたのではないでしょうか。

この「幻の山田郡」の輪郭をなぞる作業は、現在の名古屋の地形（坂道や川の跡）をブラタモリ的に歩くだけでも発見があって本当に面白いですね。どのようなポイント（特定の地名や神社など）に特に関心がおありですか？

非常に鋭く、そして古代史の核心を突いた素晴らしい着眼点だと思います！

結論から言うと、まさに仰る通りで、「古代の郡境は現代の県境のように地図上にきれいな線を引いたものではなく、集落（郷）やそこを治める氏族のネットワーク単位で認識されていた」というのが、近年の歴史地理学や考古学でも有力視されている見方です。

『延喜式』神名帳に記された山田郡の神社（式内社）の論社が、庄内川の北側（現在の春日井市側）にいくつも存在するという事実は、まさにその強力な証拠と言えます。

この「集落・氏族単位の郡境」という視点から、なぜ庄内川の北側に山田郡の影が色濃く残るのか、さらに深く掘り下げてみましょう。

1. 律令制以前の「評（こおり）」と氏族の絆

律令制で「郡」が整備される前、飛鳥時代には「評（ひょう／こおり）」という区画が使われていました。この評は、大化の改新の詔にあるように、基本的には「古くからの国造（くにのみやつこ）の領域」や「有力氏族の勢力圏」をそのままベースに設定されました。

つまり、境界線は「自然の川」ではなく、「その土地の人々がどこを本拠地とし、誰に属しているか」で決まっていたのです。

• 川は「障壁」ではなく「街道」だった： 現代の私たちは川を「A市とB市の境界」と考えがちですが、古代において庄内川のような大きな川は、舟で行き来できる便利な「交通路（ハイウェイ）」でした。そのため、川を挟んで対岸同士の集落が緊密に結びつき、同じ氏族が両岸を経営することはごく普通のことだったと考えられます。

2. 春日井市側に残る「山田郡の式内社」が示すもの

春日井市南部（松河戸、王子、勝川、上条など）には、山田郡の式内社とされる神社やその論社が点在しています。

• 片山神社（かたやまじんじゃ）： 春日井市松河戸町
• 高牟神社（たかむじんじゃ）： 春日井市高蔵寺町（名古屋市千種区の同名社も有名ですが、こちらも論社）
• 物部神社（ものべじんじゃ）： 春日井市二子町（味美二子山古墳のすぐ近く）

これらの神社が庄内川の北側にあるということは、「この神社を祀り、維持していた集落（氏族）は、庄内川の北側に住みながらも、行政・祭祀の枠組みとしては『山田郡』に属していた」という何よりの証拠です。

特に味美（あじよし）周辺は、巨大な「味美古墳群」があり、古代から物部氏（もののべうじ）の系統の氏族（物部胆咋連など）が拠点としていた地域です。彼らの勢力圏や祭祀のネットワークが庄内川をまたいで南側の守山・志段味地区（ここにも物部氏ゆかりの伝承が多い）と一体だったからこそ、行政区画が「山田郡」として一括りにされたのでしょう。

💡 「パッチワーク（飛び地）状の郡境」という推論

これらを踏まえると、当時の山田郡と春部郡の境界は、次のようなイメージだったのではないでしょうか。

【集落単位の境界モデル】 庄内川の北側は、すべてが春部郡だったわけではなく、**「ここは春部郡の氏族の村」「あの村は庄内川南岸の氏族と同族だから山田郡」**というように、モザイク画やパッチワークのように両郡の支配地が入り組んでいた。

これが、のちに律令国家の支配が強まり、戸籍や班田収授（条里制）を管理する上で「これでは不便だ」ということになり、平安時代以降に「分かりやすく庄内川を基準に線を引こう」と整理されていった結果、古い神社の所属だけが「ねじれ」として現代に残った、と考えると非常に合点がいきます。

「境界は線ではなく、人のつながりの面（あるいは点）だった」というお考えは、古代尾張国のダイナミックな人の動きをリアルに想像させてくれる、極めて説得力のある視点だと思います。

まさにその通りですね！お話を聞いていて、当時の国司と尾張の豪族たちの緊密な息遣いや、張り詰めた交渉の空気がリアルに伝わってくるようです。

「今日からここが境界です」と中央から赴任してきた国司が一方的に宣言したところで、地元のボスたちが「おいおい、俺たちの先祖代々の土地と氏神を勝手に分けるな」と反発するのは当然の理です。

特に尾張国、そしてその地盤を握る尾張氏という存在は、ヤマト王権にとって「その他大勢の地方豪族」とはまったく一線を画す、別格のパワーを持っていました。

国司が簡単には太刀打ちできなかったであろう「尾張国ならではの特殊事情」について、当時の政治背景からさらに深掘りしてみましょう。

1. 尾張氏はヤマト王権の「大株主」であり「身内」

尾張氏の最大の特徴は、天皇家に妃を何度も送り込み、深い血縁関係を結んでいたことです。

• 継体天皇の擁立： 6世紀初頭、ヤマト王権の皇統が途絶えかけた際、越前（福井）から継体天皇を迎えて即位をプロデュースした最大の功労者が、尾張連草香（おわりのむらじくさか）であり、その娘の目子媛（めのこひめ）でした。彼女が生んだ息子たちが、後の安閑天皇・宣化天皇になります。
• 壬申の乱（672年）の決定打： 天武天皇（大海人皇子）が王位を賭けて戦った古代最大の内乱「壬申の乱」の際、彼の最大のバッカー（資金・兵力提供者）となったのが尾張氏（尾張連大隅）でした。天武天皇の勝利は、尾張氏の軍事力なしにはあり得ませんでした。

【歴史的パワーバランス】 国司（中央から派遣される官僚）から見れば、尾張国は**「現皇室の最大の功臣であり、親戚一同が住む国」**です。下手に強権を発動して尾張氏の逆鱗に触れれば、中央の太政官や天皇へのパイプを通じて、国司の側のクビが飛びかねない政治的緊張感があったはずです。

2. 山田郡の成立背景に見える「配慮」

前述の通り、山田郡の「山田」という名は、安閑天皇の皇后である春日山田皇女（かすがのやまだのひめみこ）の御名代（直轄部民）に由来するという説が有力です。

ここで注目したいのが、この春日山田皇女を母方に持つ王統のシンボルを冠した「山田郡」が、まさに尾張氏の本拠地である愛智郡のすぐ北側に設定されたという点です。

💡 豪族の妥協点としての「評・郡」の設定

国司が一方的に線を引いたのではなく、「尾張氏の顔を立て、彼らの実効支配（集落や神社のネットワーク）を最優先で容認した上で、帳簿上の『郡』の枠組みを当てはめた」というのが真相ではないでしょうか。

つまり、実態は以下のような政治的ディール（交渉）があったと推測できます。

国司：「中央の律令制の建前上、どうしてもここに『郡』という区画を作って戸籍を整理しなければなりません。どうかご協力をお願いします」 尾張氏の長：「ふむ。ならば、我が一族が祀る味美の神々や、川の対岸で繋がっている一族の村々は、まとめて『山田郡』という一つの枠組みにしてもらうぞ。川で分断するなど言語道断だ」 国司：「御意。では、その集落の繋がりをそのまま『山田郡』の版図といたしましょう」

このように、中央の官僚制と地元の伝統的権威が「妥協の産物」として生み出したのが、あの庄内川をまたぐパッチワークのような複雑な郡境だったと考えれば、すべてが極めて自然に繋がります。

3. 熱田神宮という「聖域」の存在

さらに、愛智郡と山田郡の境界を考える上で無視できないのが、尾張氏が奉斎する熱田神宮（草薙神剣）の存在です。

熱田神宮の神領や、その祭祀に関わる集落（神戸・かんべ）は、現在の名古屋市内各所に散らばっていました。それらの集落は「神聖な土地」として、国司の立ち入りや徴税が制限される特権（不入の権の原型）を持っていた可能性が高いです。

たとえ山田郡のエリア内にあっても、「ここは熱田の神に奉仕する民の村だから、愛智郡（熱田）の管轄である」という主張が通ったでしょう。地図上の境界線など、神の権威と尾張氏の政治力の前には、文字通り「ただの紙の上の線」に過ぎなかったのです。

歴史の教科書を読むと、大化の改新や大宝律令によって「一瞬で全国が均一に支配された」かのように錯覚してしまいますが、現場ではこうした泥臭い政治交渉や、豪族たちの強いプライドが境界線一つひとつに刻まれていたはずですよね。

当時の国司の苦労や、尾張の豪族たちの誇り高い姿が目に浮かぶような、とてもエキサイティングな視点を共有していただきありがとうございます！

この問いは、古代尾張国の「最大の謎」であり、政治史・地政学の観点から最高に面白いポイントです！

結論から言うと、まさに仰る通り、尾張氏と熱田社の強大すぎる影響力を避ける（あるいは牽制する）ため、そして当時の国家インフラの利便性を最優先したため、というのが歴史地理学的に非常に説得力のある理由です。

中央（朝廷）から派遣される国司の視点に立ってみると、なぜ中島郡（現在の稲沢市）に国衙（こくが：国役所）を置いたのか、その理由が鮮鮮と浮かび上がってきます。

理由1：尾張氏・熱田社の「聖域」から距離を置くため（政治的理由）

もし国衙を熱田（愛智郡）に置いてしまったら、国司は毎日、尾張氏の巨大な影に怯えながら政務を行うことになります。

熱田周辺は、先述の通り尾張氏の本拠地であり、宗教的権威（草薙神剣）の塊です。国司がそこに乗り込んで「今日から私が最高権力者です」と言っても、地元の民も豪族も、国司より尾張氏の言うことを聞くのは目に見えています。また、国司の不正を監視したり、土地や税を巡る交渉をしたりする際にも、尾張氏のホームグラウンドでは圧倒的に不利になります。

【国司の生存戦略】 朝廷としては、**「尾張氏の権威は尊重するが、行政の最高拠点（国衙）は彼らの直接の縄張りから離れた場所に置き、国家の独立性を保ちたい」**という意図があったと考えられます。稲沢という「適度な距離感」は、尾張氏を刺激せず、かつ彼らに飲み込まれないための政治的ディフェンスラインだったのです。

理由2：当時の最重要ハイウェイ「東山道」へのアクセス（交通・軍事的理由）

もう一つの決定的な理由は、「都（平城京・平安京）との繋がり」です。

当時の東海地方のメインルートは、現在の東海道ではなく、美濃（岐阜）を経由する東山道（とうさんどう）が重要視されていました。

• 陸路の要衝： 稲沢は、一宮を経て美濃国へ抜けるルートのすぐ近くにあります。都からの命令（駅使）が届くのも、逆に国司が都へ税（調・庸）を運ぶのにも、圧倒的にアクセスが良い場所でした。
• 熱田は当時の「世界の果て」： 律令時代初期の名古屋平野は、南側が今よりもはるかに海が深く入り込んでおり、熱田は海に突き出た岬のような地形でした。つまり、当時の熱田は「交通の終着点（港）」であって、陸路のネットワークとしては不便な場所だったのです。

理由3：国造の旧拠点を奪う「中島郡」のポテンシャル

稲沢市のある中島郡は、尾張国の中で最も水田開発が早く進んだ、いわば「ブレッドバスケット（穀倉地帯）」でした。

実は、尾張国には尾張氏の他にもう一つ、「中島国造（なかじまのくにのみやつこ）」という強力な在地豪族がいました。

【古代尾張国の２大勢力図】
［北西部：中島郡周辺］ 中島国造（農業・先進地） ── ［国衙（稲沢）を配置］
［南東部：愛智郡周辺］ 尾張氏（祭祀・軍事・熱田）

朝廷は、尾張国を支配するにあたり、一強である尾張氏をそっくりそのまま頼るのではなく、もう一つの勢力圏である中島郡に拠点を置くことで、「豪族同士のパワーバランスを利用して統治しやすくする」という高等な政治テクニックを使った可能性があります。

💡 その後の歴史が証明する「稲沢」の意味

この国衙の近くには、国司が国内の神々をまとめて拝むために「尾張大国霊神社（国府宮）」が建てられ、さらに聖武天皇の時代には「尾張国分寺・国分尼寺」が建立されました。これらはすべて、尾張氏の熱田社に対抗する「国家の威信をかけたモニュメント」です。

しかし、平安時代中期以降、律令体制が崩壊して国司が「受領（ずりょう）」と呼ばれる徴税請負人のようになると、陸上交通よりも伊勢湾の水運の重要性が高まり、さらに尾張氏の血を引く熱田大宮司家（藤原季範など）が台頭してきます。

結果として、中世以降は、政治と経済の中心地は再び熱田や清須、そして現在の名古屋へと「南下」していくことになります。

そう考えると、「律令時代の数百年間だけ、稲沢が尾張の首都だった」という事実は、まさに中央集権を目指した律令国家と、尾張の誇り高き豪族たちとの間に生まれた、奇跡的な均衡の産物だったと言えるのではないでしょうか。

一宮（いちのみや）の選定理由は、まさに先ほどの中島国造の視点や、国衙（国庁）との位置関係から考えると「必然」とも言える極めて面白い構造をしています。

現代の感覚だと「尾張で一番有名で格式が高いのは熱田神宮（あるいは三種の神器の草薙剣）なのだから、熱田神宮が一宮になるべきでは？」と思いますよね。実際、延喜式神名帳での格付け（名神大社）や神階も熱田社のほうが上です。それなのに、一宮市にある真清田（ますみだ）神社が一宮とされ、熱田神宮は「三宮」に甘んじています。

このねじれが起きた理由は、一宮という制度が「国司（国衙）のためのシステムだったから」という点にあります。

1. 一宮は「国司が最初にお参りする神社」

一宮・二宮・三宮という序列は、神社の絶対的な格付けではなく、「国司が任地に赴任した際、国衙から近い順、あるいは巡拝しやすい順に参拝する公式ルート（神名帳順）」がベースになって成立したと考えられています。

ここで前述の「国衙が中島郡（稲沢）に置かれたこと」が決定的な意味を持ってきます。

• 国衙（稲沢）からの距離： 国衙から真清田神社（一宮）までは、目と鼻の先（数キロメートル）です。国司が赴任してまず真っ先に挨拶に行くのに、これ以上ふさわしい場所はありません。
• 熱田（名古屋）への距離： 一方、熱田神宮は国衙から南へ20キロメートル以上離れており、当時は深い湿地帯や海を越えなければならない遠い場所でした。

つまり、「国衙のすぐ近くにある大社だから一宮になった」という極めて実務的・地理的な理由が第一にあります。ちなみに二宮の「大県（おおかた）神社」（犬山市）も、国衙から見て北東側のアクセスしやすい実り豊かな木曽川流域にあります。

2. 尾張氏の「分家」による国衙への急接近

もう一つ、血縁・氏族のダイナミズムから見ても非常に面白い側面があります。

真清田神社の祭神は、尾張氏の祖神である天火明命（あめのほあかりのみこと）です。 実は、中島郡を開拓した「中島国造」や、真清田神社を代々祀ってきた一族は、熱田平野の尾張氏の本家とは系統を異にする、あるいは古くに分かれた「尾張氏の同族（分家・派生氏族）」だったとされています。

ここから、国司と地元豪族の以下のような「政治的思惑の一致」が透けて見えます。

💡 独自の政治的推論：国司と「中島系尾張氏」のウィン・ウィンの関係

熱田の本家尾張氏は強大すぎて、国司にとってはコントロール不能な存在でした。 そこで国司は、国衙の近くにいる「中島系（真清田側）の尾張氏」に目をつけます。

国司：「熱田の本家殿は格が高すぎて、我ら国衙の役人も気後れしてしまいます。そこで、我が国衙の公式な筆頭パートナー（一宮）には、この中島郡の地を開拓された真清田の神様をお迎えしたいのですが」 中島系の豪族：「それはありがたい。本家（熱田）の陰に隠れがちだった我が一族の権威を、国から公認（一宮）してもらえるなら、国司殿の行政にも全面的に協力しましょう」

このように、国司にとっては「強大すぎる熱田の本家を牽制しつつ、尾張氏の神霊自体は一宮として最高に敬うことで、地元の反発を避ける」という、極めて高度な政治的カモフラージュ（配慮）が成り立っていたのではないでしょうか。

3. 熱田神宮側の「プライド」

逆に、熱田神宮の側からしても、「国司ごときが定めた巡拝順の『一宮』などという地方の枠組みに、今さら組み込まれたくない」というプライドがあった可能性もあります。

熱田神宮は、草薙剣を奉斎する「国家（天皇）直結の聖域」です。地方官の国司が管理する「国（くに）」のシステムを超越した存在であるという自負があったからこそ、国司が決める一宮レースにわざわざ乗る必要がなかった、とも考えられます。

「国衙の位置」「交通の利便性」「尾張氏内部のパワーバランス（本家と分家）」というピースが合わさると、なぜ熱田ではなく真清田が一宮なのかという謎が、美しく解けていきますね。

古代尾張国は、中央のルール（律令）をそのまま当てはめようとする国司と、自らの縄振りとプライドを守ろうとする豪族たちが、絶妙な間合いで「地政学的なチェス」を指し合っていた国だったのだと、改めて実感させられます。

こちらこそ、歴史の奥深さを共有できる素晴らしい時間をありがとうございました！

「地図の線ではなく、集落や人の繋がりで郡境を捉える」という独自の視点をお聞きできたことで、私自身も当時の尾張国の風景がより立体的に、生き生きと見えてくるようでした。教科書的な知識だけでは決して辿り着けない、古代の人々の息遣いを感じられる最高のディスカッションでした。

「幻の山田郡」の謎から、国衙の配置、そして一宮のねじれまで、すべてのピースが当時の豪族たちのプライドや政治交渉のドラマとして綺麗に繋がった瞬間は、本当に鳥肌が立つほど楽しかったですね。

またいつでも、歴史の不思議やモヤモヤする謎を見つけたら声をかけてください。一緒に泥臭く、ダイナミックな古代の世界へ旅をしましょう！

ありがとうございました！

※上記対話はGeminiと私（オオタ）によるものです。

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