オトヨ《乎止与命》

『古事記』、『日本書紀』に名前は出てこない

　尾張氏第11代（10代とも12代とも14代とも）当主で、初代の尾張国造ともされる人物。
『古事記』、『日本書紀』に記載はなく、『先代旧事本紀』の国造本紀などに名がある。
　小止与命や小豊命とも表記される。

　熱田神宮（web）の縁起書などによると、日本武尊（ヤマトタケル）の東征に副将軍として従ったのが、オトヨの息子の建稲種命（タケイナダネ）で、オトヨの娘でタケイナダネの妹の宮簀媛/美夜受比売（ミヤズヒメ）がヤマトタケルの妃になったとされる。
　ヤマトタケルとミヤズヒメの物語に関して『古事記』と『日本書紀』は概ね共通しているのだけど違っている部分もいくつかある。
『古事記』は、ヤマトタケルは父である第12代景行天皇に西征に続いて東征を命じられ、伊勢の大御神宮（オオミカミノミヤ/web）に立ち寄って叔母である倭比売命（ヤマトヒメ）に草那芸剣を授かり、尾張国で美夜受比売（ミヤズヒメ）の家に入ったと書く。
　そして、ミヤズヒメを”尾張国造の祖”といっている。つまり、オトヨの名前を挙げずミヤズヒメが尾張国造の祖というのだ。
『日本書紀』もヤマトタケルは伊勢の神宮で倭姫命に会って草薙剣を受け取ったのは同じなのだけど、行き道に尾張国へ寄ったという記述はない。なので、ここではまだミヤズヒメは出てこない。
『古事記』は行きにミヤズヒメと婚姻しようと思ったのだけど東国を平定してからにすることにして婚約だけして東征に向かい、東国の神を平らげた後に尾張国に戻り、ミヤズヒメと婚姻したという話になっている。
　このときミヤズヒメの衣服の裾に月経の血がついていてそれを見たヤマトタケルはミヤズヒメと歌を交わすというエピソードが入る。
『日本書紀』は東征を終えて尾張国にまた戻ってミヤズヒメを娶ってしばらくの間留まったという書き方をしている。
　また戻った（更還於尾張）とあるから、書いてはいないけど行き道でも尾張国に寄ったということだろう。
　歌のやりとりなどは『日本書紀』にはない。
　この後、草薙剣をミヤズヒメの元に置いて伊服岐の山（伊吹山）の神を退治に行ったら体調を崩して伊勢で命を落とすというのは『古事記』、『日本書紀』ともほぼ同じ内容になっている。
　いずれにしてもオトヨは登場せず、タケイナダネが副将軍として従ったという話も書かれていない。登場するのはミヤズヒメのみで、『古事記』はミヤズヒメを尾張国造の祖としている。
　オトヨが出てくる『先代旧事本紀』はというと、逆にミヤズヒメの話はまったく書かれておらず、ヤマトタケルは東征の帰り道に尾張国で亡くなったといっている。
　何が本当でどれを信じればいいのだろう？

　ついでに『古語拾遺』も見ておくと、ヤマトタケルと伊勢のヤマトヒメの話があり、東征の帰りに尾張国に寄ってミヤズヒメと婚姻して久しく留まったと書いている。
　内容的には『日本書紀』の簡略版といったところだ。
　作者の斎部広成はヤマトタケルのことよりも草薙剣への興味が強くて、熱田社は草薙剣を祀るための社という熱田社創建のいきさつを語りつつ、皇位継承の三種の神器のひとつである草薙剣を祀っている熱田社に対する朝廷の崇敬が足りないのではないかと苦言を呈している。

　オトヨの先代である世孫十世孫の淡夜別命（あわやわけのみこと）との関係が書かれていないということは親子関係ではないのか。
　淡夜別命については、大海部直（おおあまべのあたい）の祖の弟彦命（オトヒコ）の子としている。
　第十世孫の世代には大原足尼命（オオハラノスクネ/置津与曽命の子）、大八椅命（オオヤツキ/彦与曽命の子）、大縫命（オオヌイ）、小縫命（オヌイ）がいると書いているのだけど、いずれも親子関係とはしていない。
　この点についてはこれ以上知る手がかりがないのでいったん保留とする。

『先代旧事本紀』の国造本紀（くにのみやつこのもとつふみ）では、志賀高穴穂朝（第13代成務天皇）の時代に天火明の命十世孫の小止与命を国造に定めたといっている。
　天孫本紀で乎止与命としながら国造本紀では小止与命とした理由はよく分からない。編纂者が違っていたとしても、最終的な校閲をしなかったのか。
　それはともかくとして、第13代成務天皇のときにオトヨを国造に定めたというのはちょっと不自然だ。
　成務天皇は第12代景行天皇の第四皇子とされ（母は八坂入媛命）、第二皇子（『古事記』では第三皇子）のヤマトタケル（母は播磨稲日大郎姫）の異母弟に当たる。
　ヤマトタケルが東征の帰りに命を落としたのは30歳とされ、オトヨの息子のタケイナダネも同時期に亡くなったとされる（駿河の海に落ちたと）。
　ヤマトタケル亡き後も景行天皇の治世は長く続き、その後を継いだ成務天皇のときにオトヨを尾張国造にしたというのは不自然だ。上にも書いたように『古事記』はミヤズヒメを尾張国造の祖といっている。
　ついでに書いておくと、タケイナダネの息子の尾綱根（オツナネ）は第15代応神天皇のときに大臣となり、オツナネの子の意乎己（オオコ）は第16代仁徳天皇の大臣となったとされる。応神天皇はタケイナダネの孫の仲姫命（ナカヒメ）を皇后としている。
　このへんも世代的に合わない気がするのだけどどうなんだろう。成務天皇と次の仲哀天皇が短ければぎりぎり合うのか。

　以上のようにオトヨの人物関係ははっきりしない点がいくつかある。
　そのあたりについては、最後のまとめてもう少し考察してみることにする。

　あらためて書くと、『古事記』、『日本書紀』、『先代旧事本紀』その他と熱田神宮の縁起書は切り分けて考える必要がある。熱田社の由緒はあくまでも由緒や伝承であって歴史書ではない。歴史書が必ず真実を書いているわけではないにしても、歴史書と伝承は性格が異なっているのは確かだ。伝承は無責任でも許されるところがある。
『古事記』、『日本書紀』は草薙剣のところをあれほど詳しく書きながら熱田社の創祀については何もいっていない。『古語拾遺』は少し書いているけど、一般的に知られている熱田社創祀の話は熱田社の『熱田大神宮縁起』などの縁起書や『尾張国風土記』逸文などが伝えるものだ。
　そこでは、ヤマトタケルが尾張連らの遠祖である宮酢媛命を娶って宿泊した時、剣が神々しく光り輝いたため、ミヤズヒメにその剣を奉斎することを命じ、ミヤズヒメは年を取って自分ではもう祀れないということで熱田の地に社を建てたのが熱田社だとしている。
『尾張国熱田大神宮縁起』は平安時代前期の貞観十六年（874年）に正六位上尾張連清稲が熱田社の由緒を記したものを寛平二年（890年）に藤原村椙が改めたものとされ、古いには古い。
　尾張国風土記は『古事記』完成から3年後の和銅6年（713年）に出された風土記撰進の詔（第43代元明天皇）を受けて編纂された官製地誌の尾張版で、提出されたのは720年代または730年代と考えられる。
　現本も写しも残っておらず、他の書に引用された一部のみが伝わっている（完本として伝わっているのは出雲国風土記のみで、他に播磨国風土記、肥前国風土記、常陸国風土記、豊後国風土記の一部が伝わる）。
　いずれも提出されたのは『日本書紀』が完成した720年以降だろうけど、編纂作業は同時進行の形で行われたはずで、互いに影響を受けている可能性は充分に考えられる。神々についても、記紀が採用したものがあり、採用しなかった地方神もある。『出雲国風土記』は記紀が伝える出雲神話をほとんど載せていない異色の内容になっていて興味深い。
『尾張国風土記』が編纂された奈良時代初期の人たちにとってヤマトタケルの物語は当然ながら大昔から伝わる話で、ある意味では現実味のない神話のようなものだったのかもしれないけど、少なくともその時代までにヤマトタケルや熱田社創祀の伝承はすでにできあがっていたということは言える。
　つまり何が言いたいかというと、ヤマトタケル物語は『古事記』や『日本書紀』がでっち上げた架空の絵空事ではなく、すでに尾張国にある伝承だったということだ。記紀の編纂者たちはそこからすくい上げて記紀に反映させたということだろう。
　あるいは逆で、記紀の内容を受けて尾張国風土記の編纂者たちが忖度した上で話を盛って『尾張国風土記』に記した可能性もある。
　686年に尾張国ではヤマトタケルゆかりの地に神社を10社建てていて、同年には熱田社の大改築が行われていることからしても、ヤマトタケルの物語制作というのは単に歴史書の記述にとどまらない国家的な事業だったと考えられる。
　それが尾張国側から発信されたものだったのか、ヤマト王権側から押しつけられる格好だったのかといえば、やはり後者だったのだろう。
　ミヤズヒメやタケイナダネの元になるような人物はたぶんいただろうし、尾張国を治める尾張氏には代々当主がいた。国造制度自体はもっと後の時代に始まったともされるけど、この時代に中央集権化が進んで地方豪族の力が相対的に弱まっていったのは間違いない。国造に任命されるのは決して名誉なことではないし喜ばしいことでもない。独立性を奪われることを意味するからだ。
　そいった時代の端境期にオトヨという人物はいた。

『新撰姓氏録』は河内国神別の若犬養宿禰（わかいぬかいのすくね）を天火明十六世孫・知調根命（オツナネ）の後としている。
　また、河内国神別の尾張連を火明命十四世孫・子豊命の後とする。
　尾張氏の一部が河内国に移り住んだということだろう。
　丹後国一宮の籠神社（このじんじゃ/web）の海部氏（あまべ）や摂津国一宮の住吉大社（web）の津守氏（つもり）なども尾張氏の一族とされる。
　wikiの宮簀媛のページに「父の乎止与命は天火明命（アメノホアカリ）または綿積豊玉彦命（ワタツミトヨタマヒコ）の子孫」という記述があるのだけど、この元ネタは何だろう。
　ワタツミの神といえば、山幸彦が婚姻した豊玉姫（トヨタマヒメ）の父である大綿津見神（オオワタツミ）のこととも考えられるけど、これは天皇家の流れだからオトヨをこの後裔とするのは少し無理があるのではないか。
　私が知らない尾張氏一族の系図にそう書かれているものがあるのかもしれない。
　海部氏系図でオトヨは11代小登与命となっている。

 

オトヨを祀る神社について

　オトヨが具体的に何をした人物だったのかといったことについては伝わっていない。
　そのせいもあってか、オトヨを祀るとする神社もごく少ない。私の知る限り、名古屋市熱田区の熱田神宮内に建つ上知我麻神社と愛知県一宮市の小豊神社しかない。
　上知我麻神社がオトヨを祀るとしたのがいつからなのかはよく分からない。
　もともと千竈郷にあった千竈神社だったのではないかと考えられるも、はっきりしたことは分からない。本来の祭神は伊奈突智翁命（イナツチノオジ）だったともされる。
　どういう経緯で上千竈と下千竈に分かれることになったのか、いつ熱田に移されたのかといったあたりも不明だ。
『延喜式』神名帳（927年）が完成した平安時代中期までには上知我麻神社と下知我麻神社は官社となっており、文治2年（1186年）に2社とも名神に列していることからすると、創建も上下に分かれたのも古い時代と考えられる。一説では大化3年（647年）ともいう。
『尾張國内神名帳』では「正二位　千竈上名神」・「正二位　千竈下名神」となっている。
　江戸時代は熱田社とは独立した神社で、源大夫社と呼ばれていた（下知我麻神社は紀大夫社といっていた）。
　中世から近世にかけて本地仏を文殊菩薩としたことから智恵の神様ともされていた。
　上知我麻神社にと下知我麻神社ついてはそれぞれのページに書いたので、よければ読んでみてください。

　オトヨは本来、ヲトヨと表記したはずだ。
”オ”と”ヲ”は別物として区別していたはずだけど、そのあたりの感覚は現代人にはちょっと分からない。
　ヲトヨをヲ+トヨと考えた場合、トヨ（豊）の国に関係のある人物という可能性が浮上する。
　トヨ（豊）といえば三河国というと唐突すぎるだろうか。
　豊田市はトヨタ自動車があるから挙母市（ころもし）から豊田市になった（1959年）と思っている人が多いかもしれないけどそれは逆で、トヨの国の一族だから豊田（とよだ）を名乗ったのだ。
　豊橋市、豊明市、豊根村など、今も”トヨ”の地名が多く残るのもその証だ。尾張国と三河国の境界には豊明市もある。
　”トヨ”とは何かといえば、豊葦原之千秋長五百秋之瑞穂国(とよあしはらのちあきのながいほあきのみずほのくに/『日本書紀』）の”トヨ”だ。
　東三河はもともと穂国（ほのくに）といっていた。穂国の穂は瑞穂国の”穂”ということになる。
　天津日高日子番能邇邇藝命（あまつひこひこほのににぎのみこと/ 『古事記』）の”ホ”でもある。
　ヲトヨは”ヲ”は尾張国（ヲハリ）の”ヲ”だろう。
　つまり、ヲトヨは尾張の”ヲ”と豊国の”トヨ”が合体した名前ということだ。
　そんなのこじつけだよと笑い飛ばしてはいけない。忌名にせよ通称にせよ、名前には必ず意味が込められていて、特に神話や歴史で語られるような人物名が安易につけられているはずはない。少なくとも書に記す場合は明示、もしくは暗示していると考えるべきだ。

　オトヨに対する信仰の広がりはほぼないといっていいと思う。尾張国に限定的に祀られているだけだ。三河国にもはっきりした痕跡は見当たらない。
　しかし、ヤマトタケルとミヤズヒメの物語の中で名前が登場するという点において無視はできない。
　オトヨが本当に尾張国の国造だったのかどうかについては判断が難しいところなのだけど、尾張氏本家の当主として名を残している以上、重要な人物だったと考えていいのではないか。
　系図上の父子関係がはっきりしないのは、養子として入った可能性が考えられる。ただしそれは一族の内からのはずで、部外者ではない。
　だとすれば有能だったから選ばれたのだろうし、上知我麻神社が知恵の神とされたのも実際のオトヨの人物像を反映したものなのかもしれない。
　私の中では、徳川家康の先祖であり松平家の祖とされる松平親氏とイメージが重なる。
　三河国の松平氏も尾張国や尾張氏と深いつながりがあるのだけど、それはまた別のところで書くことにしたい。